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其實〈相逢行〉的這個故事到底是不是真實發生在漢代長安天龍國的行車糾紛，可能也未必，從這首樂府最末兩句「丈人且安坐，調絲方未央」，可以看出這首詩有舞台表演痕跡，或許有點像話本的「得勝頭迴」，意即以這首樂府的演唱逗樂觀眾，並作為表演之開場，其後還有更多的彩蛋請大家不要提早離場。我實在在想如今我們的新聞台插放了那麼多行車紀錄器的片段，這恐怕是一種文化基因。

不過說起最狂行車紀錄器，我覺得現代人嗆聲什麼「來來來哩來」、「你是混哪裡的」或「我法律系讀八年」，和古代最狂的行車糾紛比起來，實在有點不夠看。首先是漢代流傳的這首，不確切作者為誰的〈相逢行〉：

這首詩其實滿白話，但稍微翻譯一下就是在長安有兩台馬車──大七和阿帝斯（大七即BMW，阿帝斯即豐田ALTIS），開到了沒法會車的狹路，黑羊白羊過橋，不確定是誰要先退，車軸都已經擦撞到了，兩屁孩於是下車來嗆聲。

哇咧這根本是漢朝版《月薪嬌妻》了，猜猜我新垣結衣若穿越過去能不能領到十九萬日幣。不過若真有這種比法，那我老婆初音不吃飯不花錢豈不是樂勝？但這顯然不僅是物化女性嫌疑而已，完全就是把前後任老婆當工具人在?量。後來有論者認為「蘼蕪」有治療不孕症功效，故人很可能因無子嗣而被休妻；也有論者認為老公以縑比素只是玩笑話，為了安新人以慰故人。但尊尊禮教歸結到最後，不外乎世俗人情。我總覺得每每讀這些如今看來無厘頭而白目的樂府，看古人們日常生活的片段，就覺得即便橫跨了千年的維度，但我們距離古典時間卻絲毫不以為迢遠。

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所謂社會在走馬車輪轂要有，阿帝斯先嗆說「你是哪裡的？」年輕人就是年輕人，沉不住氣的先挑釁。大七下車告訴阿帝斯，來啊來啊，我家不說不知道，一說怕你嚇一跳。黃金為門，白玉作堂，每天家裡請來小模唱歌跳舞，庭中桂樹扶疏，屋內燈火通明。這些只是物質建設而已，更狂的還在後面，扣掉「你們家有養牛耶」等等描寫動物的片段，我家「兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光」，要是穿越到現代就是我爸當過立委，我哥也是立委，大甲冬瓜標打聽一下，海線消波塊聽過沒有？沒有很可以，但真的惹不起，要我是阿帝斯屁孩我現在已經塊陶（「快逃」的諧音）回老家洗洗睡了。

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相逢狹路間，道隘不容車。不知何年少，夾轂問君家。君家誠易知，易知復難忘。黃金為君門，白玉為君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹，華鐙何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光。黃金絡馬頭，觀者盈道傍。入門時左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何噰噰，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調絲方未央。

這詩的主角是一個棄婦，以更好聯想的角色帶入就是前妻或前女友。前男友女友狹路相逢行，女問男「你現任怎麼樣？」這個問題本身就有多層次，可能是那種舊情依戀想約想復合的問法，也可能是那種「看你過得不好我就放心了」那種滿是嫉妒壞心眼的問法。沒想到腦公超誠實回答：「新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。」就像《壹週刊》的女星評比，新舊女友外表差不多，但以織布技術來說新女友比較差一點，差的點在於「新人工織縑，故人工織素」，擅長紡織的類型不同，速度也不一樣，所以純粹拿技術員的輸出來比較的話──「新人不如故」。

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：新人復何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈餘。將縑來比素，新人不如故。

（本文摘自《讀古文撞到鄉民》債務協商程序一書，聯經出版）哪家銀行信貸比較好過

但重點還沒完喔，說明完兄弟的官職成就，介紹完家裡的動物種類，還提到自己幾個嫂子──「大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無所為，挾瑟上高堂。」大嫂善織綺，二嫂善織絹，嗆聲嗆到拿自家嫂子出來炫是什麼概念？事實上以漢代家庭工廠式的經濟體規模來看，厝內女眷所擅長的織機技藝，象徵的同樣是全家族的經濟與文化資本，那麼這段形容也就有了弦外之意。到了南朝的宮體作家，特愛這種三個嫂嫂如金絲雀般被豢養在豪宅裡的放置Play題材（我在說什麼），續衍出許多如〈三婦豔〉或〈中婦織流黃〉這樣的舊題新作。